Задание по литературе на лето

Его называли козленком в отряде,

Враги называли козлом

Из народного творчества

Я не бывал на Рио Колорадо,
Не целовал гитану между глаз.
Но и под солнцем Крыма,
Родная Аргентина,
Тебя я узнаю в который раз.
Меня не обмануть нарядом пошлым,
Под маской мне видны твои черты.
И пусть цыган Алеша
Здесь не поет, но все же,
Родная Аргентина, это ты!

Ва-Банкъ (r.i.p.)

 

На лето: прочесть роман перуанского писателя Марио Варгаса Льосы "Нечестивец, или Праздник Козла" и написать контрольное сочинение в голову не менее чем на 12 страниц.

Краткая аннотация:

Известный латиноамериканский писатель Марио Варгас Льоса в доступной и увлекательной форме описывает период правления диктатора президента фактического правителя Доминиканской Республики - Рафаэля Леонидаса Трухильо Молины.
Трухильо - талантливый менеджер, выдающийся политик, любимец народа и друг всех... гм... физкультурниц, Хозяин - можно сказать, принял страну с сохой, а оставил с... электричеством.
В краткий по историческим меркам (1930 - 1961) период правления этот великий государственный деятель выстроил вертикаль власти, обеспечил слаженную работу судов и правоохранительных органов, решил проблему нашествий дикарей из Гаити и Кубы, обеспечил функционирование экономики, медицины, транспорта; создал боеспособную армию, обеспечил преемственность власти (формально даже президенты менялись), достиг выдающихся дипломатических успехов, которые позволили выстроить прочные, взаимовыгодные отношения с главными союзниками - США и Ватиканом, и создал в своей стране теплую и дружескую обстановку для всех без исключения лояльных граждан.
К несчастью, его превосходительство синьор Трухильо был подло убит в результате коварного заговора (при поддержке США и Ватикана) группой негодяев (ныне - национальные герои Доминиканской Республики).
О наступившем после отвратительного убийства периоде смуты и безвластия, который удалось преодолеть только титаническими усилиями ближайших родственников (братьев и сыновей) почившего в бозе Хозяина, Генералиссимуса, Благодетеля, Отца Новой Родины, Его Превосходительства доктора Рафаэля Леонидаса Трухильо Молины, а также (в едином порыве) всего доминиканского народа, тоже расскажет эта книга.
Для детей дошкольного и младшего школьного возраста.

Макулатурщик о макулатуре

Дмитрий Быков, эксперт за всё в мире, неожиданно высказался по специальности:

В общем, Год литературы есть, министерство культуры тоже, издательства издают, премии вручаются, нет только одного – собственно литературы. И сколько бы вы ни говорили, что «отдельные писатели пытаются выдать за тенденцию личный творческий кризис», – сегодня уже и самые оптимистичные критики печально качают головами: год не задался. А что у вас, простите, задалось? Можно подумать, в девяностые – когда тоже хватало зловония, просто оно было другое – делалось в литературе что-нибудь значительное? Что уцелело от всех девяностых, кроме нескольких книг Пелевина, которого все ругали? Кто помнит что-нибудь из «Букера», вечно награждавшего худший текст из списка, лишь бы все удивились?

Учитывая некоторые обстоятельства, не могу не отметить, что Дмитрий Львович предельно самокритичен.
И в общем, это тот редкий случай, когда я полностью соглашусь с его профессиональной оценкой.

По заветам классика

На фоне интересных событий, кажется, никто кроме меня и не заметил.
Но сложно отрицать, что за последнюю неделю Москва сделала огромный рывок к 2042.
Я бы сказал, готова покорить дистанцию досрочно.
Возможно, наборщик просто спутал последние две цифры ?

Немножко Финляндии

Я вот сейчас Карамзина Куприна читаю.

Вот послушайте что он пишет об удовольствии.

Рассказы

... Помню, лет пять тому назад мне пришлось с писателями Буниным и Федоровым приехать на один день на Иматру. Назад мы возвращались поздно ночью. Около одиннадцати часов поезд остановился на станции Антреа, и мы вышли закусить. Длинный стол был уставлен горячими кушаньями и холодными закусками. Тут была свежая лососина, жареная форель, холодный ростбиф, какая-то дичь, маленькие, очень вкусные биточки и тому подобное. Все это было необычайно чисто, аппетитно и нарядно. И тут же по краям стола возвышались горками маленькие тарелки, лежали грудами ножи и вилки и стояли корзиночки с хлебом.
 Каждый подходил, выбирал, что ему нравилось, закусывал, сколько ему хотелось, затем подходил к буфету и по собственной доброй воле платил за ужин ровно одну марку (тридцать семь копеек). Никакого надзора, никакого недоверия. Наши русские сердца, так глубоко привыкшие к паспорту, участку, принудительному попечению старшего дворника, ко всеобщему мошенничеству и подозрительности, были совершенно подавлены этой широкой взаимной верой. Но когда мы возвратились в вагон, то нас ждала прелестная картина в истинно русском жанре. Дело в том, что с нами ехали два подрядчика по каменным работам. Всем известен этот тип кулака из Мещовского уезда Калужской губернии: широкая, лоснящаяся, скуластая красная морда, рыжие волосы, вьющиеся из-под картуза, реденькая бороденка, плутоватый взгляд, набожность на пятиалтынный, горячий патриотизм и презрение ко всему нерусскому - словом, хорошо знакомое истинно русское лицо. Надо было послушать, как они издевались над бедными финнами.
   - Вот дурачье так дурачье. Ведь этакие болваны, черт их знает! Да ведь я, ежели подсчитать, на три рубля на семь гривен съел у них, у подлецов... Эх, сволочь! Мало их бьют, сукиных сынов! Одно слово - чухонцы.
   А другой подхватил, давясь от смеха:
   - А я... нарочно стакан кокнул, а потом взял в рыбину и плюнул.
   - Так их и надо, сволочей! Распустили анафем! Их надо во как держать!
   И тем более приятно подтвердить, что в этой милой, широкой, полусвободной стране уже начинают понимать, что не вся Россия состоит из подрядчиков Мещовского уезда Калужской губернии.

Александр Куприн

Немножко Финляндии

1908

PS Две (?) революции. Несчитанно войн. Более чем 100 лет прошло. Кулаков передушили - видимо-невидимо. Слово "подрядчик" заметно сменило смысл. И тем более приятно подтвердить, что в этой милой, широкой, полусвободной стране уже начинают понимать...

PPS Да, я позволил себе подчеркнуть кое-что в тексте Куприна. Извини, Иваныч, не удержался.

PPPS Да, я тоже смотрю иногда.

Унылое говно уныло

И даже этого они не смогли.

О пользе litres

Неожиданно для себя обнаружил, что даже такие интересные ресурсы, управляемые талантливыми менеджерами, как litres - могут быть полезны обычному гражданину!
А именно: если на некоторой страничке исчезнет надпись "Cкоро в продаже", а кнопочка "Сделать предзаказ" превратится в прекрасную царевну "Купить", то это возвестит нам, что означенную горячо ожидаемую книжечку можно начинать качать на любимом торренте в удобном формате.
Спасибо вам, пацаны, за вашу работу! Живите и дальше.

PS В принципе, периодическую проверку кнопочки и надписи можно даже заскриптовать, поместить на сервак и сделать отправку SMS на телефон жаждущих.

PPS И сделать этот сервис платным, хехе.

Увлекаясь Бегемотом

Нет, я не про общеизвестный боянчик.
Хотя, конечно, местами там
«Мастера и Маргариту» Булгакова разработчик концепции предлагает вовсе исключить из школьной программы, поскольку «в большей степени дети увлекаются Воландом, Коровьевым, Бегемотом, совершенно не понимая творческую задачу» автора.
автор просто отлично пожигает, и у меня, например, есть множественные сомнения в том, что он сам "совершенно понимает" "творческую задачу автора" - речь не об этом.

Смотрим вот сюда.

На всякий случай процитирую, мало ли - вдруг кэш Госдепа Гугла прокиснет:

ВНИМАНИЮ СМИ!!!
Информация, появившаяся в ряде СМИ о том, что "В. Мединский предложил Общественной палате разработать школьный учебник литературы, воспитывающий «глубокий и спокойный патриотизм» и «гордость за нашу многонациональную страну» и формирующий «ценности крепкой традиционной семьи»", не соответствует действительности.
Никаких "поручений" Общественной палате министр культуры не давал и давать не мог. Разработка учебников относится к компетенции Министерства образования и науки Российской Федерации. В Министерстве культуры Российской Федерации никаких рабочих групп по созданию каких бы то ни было учебных пособий нет и не планируется.
Вопреки заявлениям тех же СМИ, статс-секретарь - заместитель Министра Григорий Ивлиев в разговоре с корреспондентом опроверг информацию о существовании рабочей группы в Министерстве культуры Российской Федерации и порекомендовал обратиться с вопросами в Министерство образования и науки Российской Федерации.
Советник Министра - пресс-секретарь Зазулина Ю.С.

Слив засчитан ? Неа, не засчитан. Потому что страничка эта, как вы заметили, взята из кэша Гугла, поскольку на официальном сайте "министерства" уже выпилена:

Элемент не найден!

Почему эта история на самом деле интересна ? Потому что имеет все признаки многовластия: сегодня боярин Владимыч кричит "делай так", завтра боярин Анатолич кричит "срочно опровергай", а послезавтра боярин Кожугетыч орет "срочно удаляй опровержение".
И именно это многовластие, скорее всего, и есть причиной той трешевой шизы в Ресурсной Федерации, которую мы все в последнее время имеем счастье наблюдать.
А вовсе не очень увлекательные, но крайне неправдоподобные фантазии некоторых.
А вы чего, в самом деле думали, что Михал Иваныч единый и неделимый властитель всего и сразу, на манер Великого и Ужасного Гудвина ?
Ха-ха-ха.

Опоздавший закончить

Соев, голубчик, я уважаю вашу супругу,

я глубоко ценю её вкус, но прошу вас, посмотрите финал!

"Покровские ворота"

С творчеством гражданина Лазарчука я познакомился довольно давно, прочитав его центральный опус «Все, способные держать оружие…». Не то чтобы совсем не понравилось, но как-то вот не зацепило, хотя написано хорошо, качественно.
"Но от людей она слыхала", что читать, в общем, надо не этот романъ, а замечательную повесть «Мост Ватерлоо», которая, мол, вершина всех вершин и вообще обязанность любого культурного человека. «Мост Ватерлоо» обнаружился как в отдельном виде, так и в виде одного из рассказов в сборнике «Опоздавшие к лету», который я, чтобы два раза не вставать, решил прочесть целиком.
Нужно сказать, по результатам у меня очень сложное отношение к этому произведению. Главным образом в силу чудовищной неровности в уровнях рассказов. Ранее я с таким сталкивался только у Владимира Орлова: «Альтиста Данилова» считаю лучшим поздне-советским произведением, продолжение под названием «Аптекарь» - чудовищным графоманским бредом, а «Шеврикуху» боюсь открывать до сих пор (общее название цикла - «Останкинские истории»).
Но вернемся к опоздавшему куда-то Лазарчуку. Общая канва сборника - явно аллюзийное подражание (или продолжение ?) Стругацким, на что даже название цикла слегка как бы намекает нам. Особенно это чувствуется в главном рассказе сборника «Мост Ватерлоо» - который и начинается ничем, и заканчивается ничем, и несмотря на довольно интересное и забавное внутри - почему-то оставляет привкус безусловной вторичности. Все рассказы хоть и очень слабо (на уровне упоминаний имен собственных), но все же связаны сюжетно.
Наиболее сильный и блестящий рассказ цикла, по моему мнению - это безоговорочно «Аттракцион Лавьери» (он же и самый короткий). Очень крепок и интересен «Путь побежденных», весьма хорош «Приманка для дьявола»,  несколько слабее (из-за выпученной боевичковости и опять же псевдо-стругацкости)  «Жестяной бор».
"И их осталось двое": первый рассказ цикла «Колдун» - просто ни о чем, никаких эмоций не оставляет, более всего похож на типичное предисловие к советской книге "На nn съезде КПСС были приняты решения..." - просмотрел по диагонали и забыл. Последний же рассказ «Солдаты Вавилона» - предельно омерзителен. Психопатическо-фентезийный трэшак с тыщей картонных действующих персонажей, которые (спойлер !) к финалу этого финала сливаются всего-то в несколько сотен, с философией второго курса ГПТУ №9, крайней затянутостью и занудностью параллельно рассказаных историй (так писать модно, но нужно хоть немного уметь). И это - финал, который, кхе-кхе, раскрывает карты и подводит итоги ???!!!
Субъективно резюмируем: читать - надо, сборничек в целом весьма интересный, но заранее вырвав и уничтожив страницы с последним рассказом. Первый можно оставить - он на любителя, но последний - это из цикла "а теперь мы эту шикарную розочку украсим сверху пометом летучей мыши..."
В общем, спасибо товарищу Лазарчуку за наше счастливое Лавьери, но можно было и лучше.

Литературное

Н.БОЛТЯНСКАЯ: А скажите, пожалуйста, ситуация. По словам того же шерифа мальчик потерял сознание, играя во дворе дома, был доставлен в приемный покой окружной больницы, где его не удалось спасти. Скажите, пожалуйста, ну, вы сами же представляете себе разницу между ребенком избитым, который доставлен в официальное медицинское учреждение? Там более, в общем-то, в США...

М.ШЕВЧЕНКО: А я не знаю, что это за город. Вы знаете ситуацию? Может, это город какой-нибудь секты. Может быть, там они все ходят в одну церковь какую-нибудь странную со странным верованием, может быть, они все вместе друг друга не сдавать. Мы знаем, по крайней мере, по Кингу, по десяткам, сотням фильмов или книг про американскую глубинку, что там если это какие-то маленькие городки, да там людей даже есть могут.


"Ну что же, я не против дележа."
Если мы твердо решаем судить о США по книгам Стивена Кинга, немедленно встречно предлагаю:

а) Судить об Англии по книгам Джоан Роулинг
б) Судить о Франции по книгам Фредерика Бегбедера
в) Судить о Германии по книгам Патрика Зюскинда
г) Судить об Италии по книгам Дино Буццати
д) Судить об Аргентине по книгам Хулио Кортасара
е) Судить о Колумбии по книгам Габриэля Маркеса
ж) Судить о Швеции по книгам Стига Ларссона
з) Судить о Норвегии по книгам Ю Несбё
р) Судить о России - прости, Олегыч - по книгам Виктора Пелевина.

Так, во всяком случае, будет честно и логично.

PS Кто это там постоянно ржет на задних партах ?

Любопытные особенности

Аналогичный тибетский обычай отличается любопытными особенностями. Начало нового года по тибетскому календарю совпадает с новолунием, которое приходится приблизительно на 15 февраля. После этого события бразды правления столицей Тибета, городом Лхасой, на 23 дня переходят от обычных владык к монаху Дебангского монастыря, предложившему за эту должность наибольшую сумму денег. Это лицо удостаивается титула Жално (Jalno). О начале своего монархического правления Жално провозглашает, проходя по улицам Лхасы с серебряным жезлом в руках. Отдать ему дань уважения собираются люди из всех окрестных храмов и монастырей. Своей властью Жално беззастенчиво пользуется для извлечения личной выгоды, потому что по праву купли все штрафы, которые он налагает, идут к нему в карман. Извлекаемые им доходы примерно в 10 раз превышают сумму, затраченную на покупку должности. Слуги Жално расхаживают по улицам Лхасы и ищут малейшего повода придраться к ее жителям. В это время в городе облагается налогом каждый дом, а самые незначительные проступки наказываются крупными штрафами. Из-за свирепости Жално весь трудовой люд на эти 23 дня оставляет столицу. Но если миряне бегут из Лхасы, то монахи, напротив, стекаются туда. Все буддийские монастыри в округе пустеют. На дорогах, ведущих в Лхасу, теснятся монахи, спешащие попасть в столицу кто пешком, кто верхом на лошади, кто на осле, а кто на мычащих волах. Все они несут с собой молитвенники и кухонные принадлежности. Они стекаются в город в таком количестве, что буквально запружают улицы и площади Лхасы, так что от их красных плащей рябит в глазах. В городе царит неописуемый беспорядок. Все эти «святые» люди группами расхаживают по улицам, распевая молитвы и издавая дикие вопли. Монахи толкаются, ссорятся между собой и дерутся. Результат этих стычек — обилие разбитых носов, синяков под глазами и проломленных черепов. Весь день от рассвета до заката монахи в красных плащах в клубах воскуряемых благовоний не прекращают храмовую службу в Лхасском соборе — в великом храме Мачиндранат. В тот же храм монахи трижды в день набиваются для того, чтобы получить свою долю чая, похлебки и денег. Собор представляет собой обширное строение, расположенное в центре города в окружении базаров и лавок. Находящиеся в нем идолы богато инкрустированы золотом и драгоценными камнями.

Джеймс Джордж Фрезер, "Золотая ветвь"

Но почему же эти старинные обычаи народа с совершенно чуждой нам, казалось бы, культурой, так назойливо напоминают нам некоторые отечественные порядки ? "Да, скифы — мы! Да, азиаты — мы, С раскосыми и жадными очами!" ?

Об оптимизме

Из вышесказанного нетрудно догадаться, почему первобытный человек так стремился отведать мяса животного или человека, который казался ему священным: ведь через это мясо он становился обладателем качеств и способностей съеденного бога. Что же касается бога хлеба, то зерно является его плотью, так же как кровью бога виноградной лозы является виноградный сок. Другими словами, вкушая хлеб и выпивая вино, люди в прямом смысле слова причащаются телом и кровью бога. Из этого следует, что питье вина во время обрядов бога виноградной лозы, хотя бы того же Диониса, является не простым оргиастическим актом, а таинством. В истории человечества наступает, однако, эпоха, когда людям здравомыслящим уже трудно представить себе, как это другим людям, находящимся в здравом уме, могло казаться, что, съедая хлеб и выпивая вино, они питаются кровью и плотью бога. «Когда мы называем хлеб Церерой, а вино — Вакхом, мы, — пишет Цицерон, -употребляем не более как общеизвестные риторические фигуры. Или вам на самом деле кажется, что на свете есть человек настолько безумный, чтобы искренне верить, что употребляемая им пища является богом?»

Джеймс Джордж Фрезер, "Золотая ветвь"

Нельзя не заметить, что у уважаемых философов Цицерона и Фрезера были неоправданно оптимистичные представления насчет безумия и здравомыслия. Равно как и то, что в общем, за прошедшие 2000 и 120 лет соответственно изменилось очень немногое...

PS Для неосведомленных: камрад Цицерон, описывая причастие "кровью и плотью" бога, вовсе не имел в виду ту религию, о которой все подумали. Ибо имел несчастие отойти в мир иной лет где-то за 50 до рождения ее основателя.

К сожаленью, день рожденья...

Евангелия ни словом не упоминают о дате рождения Христа. Поэтому ранние христиане этот праздник не отмечали. Однако со временем египетские христиане стали считать Рождеством 6 января; обычай празднования в этот день дня рождения Спасителя к IV столетию распространился по всему востоку. Но в конце III — начале IV столетия Западная церковь, которая отказывалась датировать Рождество 6 января, установила в качестве подлинной даты 25 декабря. Со временем с этим решением согласилась и Восточная церковь. В Антиохии, например, это изменение вошло в силу лишь в 375 году нашей эры.
Какими соображениями церковные власти руководствовались при учреждении празднования Рождества? Очень откровенно причины этого нововведения изложены одним сирийским автором христианского вероисповедания. «Отцы церкви перенесли празднование с 6 января на 25 декабря вот почему. У язычников был обычай того же 25 декабря праздновать день рождения солнца, в честь которого они зажигали огни. Христиане также принимали участие в этих торжествах. Когда церковные власти поняли, что христиане сохраняют пристрастие к этому празднику, они посоветовались и решили, что настоящее Рождество должно отмечаться 25 декабря, а 6 января -праздник богоявления (эпифании). Вот почему сохранился также обычай жечь свечи до 6 января». То, что Рождество имеет языческие корни, молчаливо признает Блаженный Августин, когда он увещевает братьев во Христе праздновать этот день не как язычники, то есть из-за рождения солнца, а ради того, кто сотворил солнце. Папа Лев Великий также осуждал это вредоносное суеверие — представление о Рождестве как о возрождении солнца, а не как о Рождестве Христовом.
Из этого следует, что церковь приняла решение праздновать день рождения своего основателя 25 декабря для того, чтобы перевести религиозное рвение язычников с солнца на того, кто звался Солнцем справедливости. В таком случае нет ничего невероятного в гипотезе о том, что такого же порядка мотивы могли побудить церковные власти уподобить Пасху, то есть празднование смерти и воскресения господа, празднованию смерти и воскресения другого азиатского бога, которое приходилось на то же время года. Действительно, греческие, сицилийские и итальянские пасхальные обряды удивительно напоминают культ Адониса. Я уже высказывал предположение, что церковь сознательно приспособила новый праздник к его языческому прототипу, для того чтобы завербовать для христианства как можно больше сторонников. Но этот шаг в грекоязычных областях античного мира был сделан быстрее, чем в странах, говорящих на латыни: ведь культ Адониса процветал у греков, а на Рим и на Запад вообще оказал незначительное влияние. Он наверняка не был частью официальной римской религии. Чувства римской черни завоевал не он, а более варварский культ Аттиса и Великой Матери. Между прочим, смерть и воскресение Аттиса официально праздновались в Риме 24 и 25 марта: последнее число считалось днем весеннего равноденствия, то есть днем, наиболее подходящим для возрождения бога растительности, всю зиму проспавшего мертвым сном. Если верить широко распространенному древнему поверью, крестный путь Христа также приходился на 25 марта. Некоторые христиане, не обращая внимания на положение луны на небе, регулярно отмечали в этот день распятие Спасителя. Этот обычай соблюдался во Фригии, Каппадокии и Галлии: есть основания полагать, что одно время ему следовали и в самом Риме. Так что предание, датировавшее смерть Христа 25 марта, было весьма древним и пустило глубокие корни. Это тем более замечательно, что, как показывают астрономические расчеты, оно не имело под собой ни малейшего исторического основания. Необходимо поэтому сделать следующий вывод: восхождение Христа на Голгофу было специально приурочено к этой дате, для того чтобы соответствовать более древнему празднованию весеннего равноденствия. Таково мнение весьма эрудированного историка церкви — монсеньора Луи Дюшэна; он указывает на то, что смерть Спасителя стала, таким образом, приходиться как раз на тот день, в который, по распространенному верованию, был сотворен мир. Воскресение Аттиса, который сочетал в одном лице Бога-отца и Бога-сына, официально отмечалось в Риме в этот же день. Стоит также вспомнить, что празднование дня святого Георгия в апреле пришло на смену древнему языческому празднику Парилий; что день святого Иоанна Крестителя пришел на смену летнему языческому празднику воды; что праздник Успения Пресвятой Богородицы в августе месяце вытеснил празднество Дианы; что день Всех Святых в ноябре явился продолжением древнего языческого праздника мертвых; что само Рождество Христово было приурочено к зимнему солнцестоянию, потому что этот день считался рождением солнца. В свете этих данных приобретает доказательность наша гипотеза о том, что и другое центральное христианское празднество — Пасха — по тем же причинам было приспособлено к аналогичному празднику фригийского бога Аттиса, приходившемуся на время весеннего равноденствия.

...

По свидетельству анонимного христианского автора IV века нашей эры, как христиане, так и язычники отмечали поразительные совпадения дат смерти и воскресения их богов. Это совпадение было предметом яростных споров последователей враждующих религий: язычники с жаром утверждали, что воскресение Христово является фальшивой подделкой под воскресение Аттиса, а христиане с такой же горячностью доказывали. что дьявольской подделкой является как раз воскресение Аттиса. Верх в этих непристойных, на взгляд поверхностного наблюдателя, препирательствах брали язычники, доказывавшие, что их бог, как более старший по возрасту, является не копией, а оригиналом, потому что оригинал обычно старше копии. Но христиане легко отражали этот аргумент. Пусть Христос, утверждали они, бог младший по времени, но на самом деле он старший, так как в этом случае Сатана превзошел в коварстве себя самого и обратил ход природы вспять.

Джеймс Джордж Фрезер, "Золотая ветвь"

Личное и общественное

Вы уж извините за длину цитат, но Фрезер местами просто прекрасен:


Греческое и римское общество строилось на подчинении личного начала общественному, гражданина — государству: это ставило благополучие и безопасность государства в качестве высшего мерила поведения, превыше потустороннего (или посюстороннего) благополучия индивида. Граждане, воспитанные на этих идеалах, посвящали свою жизнь бескорыстному служению обществу и готовы были отдать свою жизнь ради общего блага. Если же они уклонялись от принесения этой высшей жертвы, им и в голову не приходило, что, предпочитая свою жизнь интересам общественного организма, они поступают как должно.
С распространением восточных религий, которые внушали мысль о том, что единственно достойной целью жизни является соединение с богом и личное спасение, а благоденствие и даже само существование государства в сравнении с ними ничего не значат, ситуация резко изменилась. Неизбежным следствием принятия этого эгоистичного и аморального учения был все возрастающий отход верующих от служения обществу, концентрация на личных духовных переживаниях и появление у них презрения к окружающей жизни, в которой они начинают видеть не более как временное испытание перед жизнью вечной. Высочайшим идеалом человека в народном представлении стал святой отшельник, полный презрения ко всему земному и погруженный в экстатическое религиозное созерцание; этот идеал пришел на смену древнему идеалу самозабвенного героя-патриота, готового пожертвовать жизнью на благо своей родины. Людям, чьи взоры были устремлены к заоблачному граду божьему, град земной стал казаться низменным и жалким. Центр тяжести, так сказать, переместился — с настоящей жизни на будущую, и, насколько от этого перемещения выиграл один мир, настолько проиграл другой. Начался процесс всеобщей дезинтеграции общества: государственные и семейные связи ослабли, общественная структура стала распадаться на составляющие фрагменты, над обществом вновь нависла угроза варварства. Ведь цивилизация возможна только при условии активного содействия со стороны граждан, при условии их готовности подчинить сбои частные интересы общему благу. Между тем люди отказывались защищать свою родину и даже продолжать свой род. В стремлении спасти свою душу и души других людей они равнодушно смотрели на то, как гибнет окружающий мир — мир, который стал для них символом греховности. Это наваждение длилось целое тысячелетие. Возврат европейцев к исконным принципам их жизненной ориентации, к трезвому, мужественному взгляду на жизнь отмечен возрождением в конце средневековья римского права, философии Аристотеля, античной литературы и искусства.

Джеймс Джордж Фрезер, "Золотая ветвь"

Я это к чему, собственно ? Тут нас многие господа уверяют, что, оказывается, никаких таких особенных гонений на религию в СССР не было, Сталин всех называл братьями-сестрами, а над Москвой в период, когда до немецких танков доплюнуть можно было, чудотворную икону самолетом летали, из-за чего наглых фрицев нашими святыми морозами отморозило.
Так вот, граждане православные сталинисты. Процитированное выше, хотя и написано совершенно по другому поводу, отражает самое фундаментальное противоречие между идеологией СССР и христианством (наиболее дремучим проявлением которого является православие). Если первое есть категорический упор на общественное благо в ущерб благу личному и максимальная самореализация для пользы обществу в этой жизни (причем, в отличие от позднего СССР с его номенклатурными дачами, во времена раннего СССР этот упор не был сугубо декларативным), то идеология христианства (православия) - ровно обратна (см. текст выше, лучше Фрезера я не скажу). Это противоречие является основным, "низкоуровневым", сущностным (прости, Ервандыч).
Поэтому, уважаемые, никакой православный СССР невозможен, равно как невозможно сладкое море. И все когнитивные диссонансы на эту тему, которыми нас в последнее время так активно потчуют, являются в лучшем случае незрелым бредом, в худшем - беспардонным враньем.
Отсюда же вытекает куча интересных "второстепенных" выводов (в частности, о прекрасной совместимости христианства с рабовладельческим и феодальным строями [во сказанул]), но это уже совсем другая история (с).

PS А цитаты из Джеймса Джоржда нашего еще будут, не сомневайтесь.

Исторические параллели ?

По мере угасания революции 1905 года, в своей борьбе с Думой за восстановление прерогатив самодержца, Николай II все более широко использовал новые способы репрезентации своего образа. Великие исторические торжества: двухсотлетие Полтавской битвы в июне 1909 года, сотая годовщина Бородинского сражения в августе 1912 года и трехсотлетие Дома Романовых в феврале – мае 1913 года – представляли царя как лидера нации. Сами церемонии и официальное описание празднеств сводили присутствие Думы к минимуму или полностью исключали таковое; они апеллировали к союзу царя и народа, к соединяющим их узам, делавшим Николая II более истинным представителем их чувств, чем избираемые ими депутаты.
Николаевская кампания достигла апогея во время празднования трехсотлетия династии в 1913 году. Во-первых, была сделана попытка более широко популяризировать образ царя, сделать его и членов его семьи частью каждодневной жизни народа. Во-вторых, были использованы печатные средства массовой информации, чтобы изобразить царя истинным представителем народа, более близким к людям и более чутким к их нуждам, нежели Дума. Портреты царя и царской семьи помещались на новых почтовых марках, памятных монетах и китчевых сувенирах, посвященных торжествам. Фильмы знакомили массового зрителя со сценами императорских церемоний и эпизодами из прошлого России. Статьи в прессе и широко распространенная биография Николая II должны были ознакомить растущую читательскую аудиторию с подробностями официальной и частной жизни царя и представить его демократом.

Из книги Ричарда Вортмана «Николай II и популяризация его образа в 1913 году»

В конце XIX начале XX века официальный список воплощенных богов Китайской империи находился в министерстве колоний в Пекине. Число богов, получивших признание, достигало ста шестидесяти. Тридцать из них осчастливили своим появлением Тибет, девятнадцатью гордилась Северная Монголия, а Южная Монголия грелась в лучах не менее пятидесяти семи богов. Проявляя отеческую заботу о благосостоянии своих подданных, китайское правительство запрещало входящим в список богам вновь рождаться где-либо, кроме Тибета. Оно опасалось, как бы рождение богов в Монголии не повлекло за собой серьезных политических последствий, не пробудило дремлющий патриотизм и воинственный дух монголов, которые могли бы сплотиться вокруг честолюбивого местного божества царской крови и постараться огнем и мечом завоевать для него не только духовное, но и светское царство. Кроме этих общественно признанных богов имелось великое множество мелких частных божков и незарегистрированных специалистов по магии, которые совершали чудеса и осчастливливали людей подпольно. В начале XX века китайское правительство смотрело сквозь пальцы на возрождение этих мелких божеств за пределами Тибета. Но как только они появлялись на свет, правительство надзирало за ними, как за официальными специалистами, и, если они вели себя дурно, их очень скоро низвергали, изгоняли в отдаленный монастырь и строго-настрого запрещали когда-либо вновь рождаться во плоти.

Джеймс Джордж Фрезер,  «Золотая ветвь»

Будни Госдепа

А тем временем Госдеп (и подстилки империализма армяне) занимается диверсиями против этнических русских за рубежом, насаждая им вражескую культуру и чуждые ценности:

Пока он устраивает фотосессию в коридоре, директор Валерий Богданович Мирзабекян показывает мне школу. Прощусь по-маленькому. Он выводит меня во двор, идем к добротному бетонному домику. Директор открывает дверь ключом и любуется произведенным эффектом: за пределами Еревана такого не встречалось — не привычное повсеместно в провинции солдатское очко, а унитазы, белоснежный кафель, никелированные краны. Сортир построили американцы, и, поскольку канализации в Фиолетове нет, они же соорудили вакуумное автономное устройство. А так как народ непривычен, тем более дети, тут же начавшие разбирать блестящие детали, домик под ключом, открывается для VIP'ов.

Уборную устроили американские благотворительные организации. Газ — то есть тепло — в школу провели тоже они, раньше ученики шли на уроки с поленьями под мышкой. Армяне подарили компьютер, выделили премии по 100 долларов нескольким ученикам. Американцы же создали в здании администрации медицинский пункт. Они сажают лес в тех местах, где он был вырублен в 90-е. А что Россия?
Кого ни спросишь — да и спрашивать не надо, сами говорят наперебой, — это главная обида: от России ничего. Российский посол сказал, посетив молоканские деревни: «Россия — не дойная корова». Все в Фиолетове помнят и цитируют эти слова. А когда просили помочь с устройством подготовительных классов, консул ответил: «Ваши дети — вы и платите».

Но мы, конечно, этим диссидентским измышлениям ни на грош не верим.

В чем сила, 1/2 * брат ?

Мощный опус.
Мозг не то чтобы взорван, но основательно деформирован.
Местами чересчур соцреалистично, и почему-то в подсознании постоянно маячила тень отца Гамлета Габриэля нашего Гарсиа.
Однако скандинавы, как обычно, держат марку. Вот только финал, Соев, я все же не оценил. Дурацкий какой-то финал.

PS Интересно, у аффтара и вправду было странное детство ?

Хорошо излагает

Меня всегда раздражают субъекты, нападающие на епископа, но почему-то доверяющие аналитику ценных бумаг, — те, чей скептицизм распространяется на религию, а не на экономистов, социологов и «липовых» статистиков. Используя ошибку подтверждения, они заявят вам, что религия нанесла страшный ущерб человечеству, ведь от рук инквизиции и в ходе различных религиозных войн погибла уйма народу. Но они не откроют вам числа тех, что пали жертвами национализма, общественной и политической теории при Сталине или во время вьетнамской войны. Даже священники, заболев, не идут к епископу, для начала они заходят к врачу. Мы же без раздумий заходим в кабинеты разных псевдоученых и «экспертов». Мы больше не верим в непогрешимость папы; зато, похоже, верим в непогрешимость нобелевских лауреатов.

Что ни говори, а этот ихний Нассим Талеб - очень толково пишет.

Они уходят...

Полковник тяжело сел и с полминуты задыхался и жмурился. Он ничего не видел и не слышал, но он знал, что там, за этими стенами, ангары превращаются в мягкую красную ржавчину, что самолеты рассыпаются в бурую уносимую ветерком пыль, что танки медленно погружаются в расплавленный асфальт дорог, как доисторические чудовища некогда проваливались в асфальтовые ямы - именно так, как говорил этот молодой человек. Грузовики превращаются в облачка оранжевой краски, и от них остаются только резиновые шины, бесцельно катящиеся по дорогам.
- Сэр... - заговорил часовой, видевший все это. - Клянусь вам...
- Слушайте, слушайте меня! - закричал полковник. - Идите за ним, задержите его руками, задушите его, бейте кулаками, ногами, забейте насмерть, но вы должны остановить его! Я сейчас буду у вас! - и он бросил трубку.
По привычке он выдвинул нижний ящик стола, чтобы взять револьвер. Кожаная кобура была наполнена бурой ржавчиной. Он с проклятием отскочил от стола.
Пробегая по канцелярии, он схватил стул. "Деревянный, - подумалось ему, - старое доброе дерево, старый добрый бук". Дважды ударил им о стену и разломал. Потом схватил одну из ножек, крепко сжал в кулаке. Он был почти лиловым от гнева и ловил воздух раскрытым ртом. Для пробы сильно ударил ножкой стула себя по руке.
- Годится, черт побери! - крикнул он. С диким воплем он выбежал и хлопнул дверью.


(с)

Спасибо, Рэй.
R.I.P.

Неприятности с физикой

Очень хорошая, познавательная и интересная книга.
Автор глубоко копнул не только в то почему неприятности (пять открытых проблем современной физики, тупик теории [супер]струн и всякие другие бояны), но и как неприятности: структура современного научного сообщества, взаимоотношения между учеными, мода на направления исследований, вопросы трудоустройства студентов, гранты, интриги, скандалы, расследования.
Из недостатков могу отметить разве что довольно вялый перевод, и некоторую затянутость и трудность восприятия последних "социологических" глав (скорее всего, опять же привет переводчику).
Но читать, тем не менее, однозначно нужно.
Спасибо, Ли.

В прошлом были те же соль и мыло, хлеб, вино и запах тополей...

    Процесс состоял в бурном росте партийного и государственного аппарата власти и в его возраставших претензиях на то, чтобы управлять страной. Он был вызван объективно теми преобразованиями в общественной структуре, которые проводил – не по прихоти, а по необходимости – сам Ленин, декретируя и осуществляя огосударствление и централизацию, создавая монополию одной – правящей – партии. Перед лицом этого процесса ленинская гвардия, состоявшая из людей уже немолодых, подорванных годами испытаний и нечеловечески напряженной работы, вдруг оказалась хрупким плотом на гребне вздымавшейся волны. Это была волна рвавшихся к власти и выгодным постам нахрапистых карьеристов и мещан, наскоро перекрасившихся в коммунистов. Их напористая масса жаждала, вопреки представлениям Ленина, стать слоем «управляющих».¹

     Каждого из них – и в отдельности, и дюжинами, и пачками – Ленин мог выгнать, арестовать, расстрелять. Но в целом они были неодолимы. Характер и глубина социальных перемен, бурный рост партии и государства, а к тому же огромные размеры страны делали невозможным для немногочисленной группы профессиональных революционеров занять все ответственные посты и держать все управление в собственных руках. Ни Маркс с Энгельсом, ни сам Ленин не предусмотрели такого хода событий.
     Когда читаешь последние работы Ленина, помещенные в 45-м томе полного собрания его сочинений, явственно видишь, как находящийся на краю могилы вождь мечется перед этой неожиданной проблемой.
     Порой он пытается выдать ее за наследие царизма, говоря об угрозе «российского аппарата,…заимствованного от царизма и только чуть-чуть помазанного советским миром». Но никакие отговорки не спасают от очевидного для Ленина грозящего «нашествия того истинно-русского человека, великорусского шовиниста, в сущности – подлеца и насильника, каким является типичный русский бюрократ». Масштабы этого нашествия пугают Ленина. «Нет сомнения,- пишет он,- что ничтожный процент советских и советизированных рабочих будет тонуть в этом море шовинистической великорусской швали, как муха в молоке»². «Нужда в честных отчаянная»,- уныло констатирует Ленин³.


1. Выделение текста - мое.
2. В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 45, с. 385.
3. В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 50, с. 295.

Все тот же (c)

Там, где раньше стояли три Конфигуратора, сейчас их было уже четыре.
— Ты приказал им воспроизвести еще одного? — спросил Арнольд. — Ничего страшного. Теперь надо только приказать, чтобы они сделали по бриллианту.
— Ты все еще ничего не понял? — грустно воскликнул Грегор. — Смотри!
Он нажал на кнопку ближайшего Конфигуратора и сказал:
— Бриллиант.
Конфигуратор затрясся.
— Это все ты и твой проклятый принцип наслаждения, — устало проговорил Грегор.
Машина вновь завибрировала и произвела на свет… еще один КОНФИГУРАТОР!!!

(c)

... в прошлом только будущее было
радужней, надёжней и светлей.